孟加拉人一夫多妻的根源

　　事實上，在孟加拉國國，一夫多妻是合法的。之所以要推出這樣的新舉措，拉杰沙希的市長米加努爾解釋說：“一夫多妻制度不尊重女性，而且已經(jīng)不合時宜了。”據(jù)悉，這個城市希望積極推動現(xiàn)代化進程，而上述新措施則是其中的一部分。

　　孟加拉尊伊斯蘭教為國教，信奉伊斯蘭教的人口占絕大多數(shù)，由于伊斯蘭法律允許一夫多妻制，所以該國存在一夫多妻的家庭。最近50年來，隨著時代的變遷，一夫多妻的家庭正在不斷減少，特別是在城市，不少人都選擇一夫一妻。不過，在一些農(nóng)村地區(qū)，一夫多妻制度還是很盛行。

　　在西方人的心目中，或許最引以為異的是伊斯蘭容許一夫多妻制。首先需要澄清的是，伊斯蘭教并不認為一夫多妻制是一種放諸四海而皆可的制度。穆圣一生中，大部分時間都只有一個妻子。他二十五歲娶了卡蒂嘉，直到他五十歲那年卡蒂嘉逝世為止，他都是奉行一夫一妻制的。

爭議話題的兩面性

　　世界各地都曾經(jīng)有過一夫多妻的時代。但是，隨著時代的發(fā)展，一夫多妻制越來越成為有爭議的話題，支持者有，反對者也有。象突尼斯這樣的非洲阿拉伯國家很早就從法律上取消了一夫多妻制，貝寧這樣的黑非洲國家前不久也宣布取消了這一在西方民主看來落后的制度。

　　不過，凡是有例外，一夫多妻制當(dāng)然也有。塞內(nèi)加爾是一個被西方看作民主實行較好的國家，但卻是個一夫多妻制比較頑固的國家。塞內(nèi)加爾總統(tǒng)瓦德2000年在通過新憲法之前雖然提出了許多有關(guān)婦女解放的條款，但拒絕取消一夫多妻制，并認為它是“不能禁止”的“古老傳統(tǒng)”。

更有甚之，在非洲，還有公開為一夫多妻制辯護的國家元首。比如，當(dāng)聯(lián)合國2003年的一份報告指出斯威士蘭愛滋病毒攜帶者太多的原因之一是一夫多妻制時，該國的國王姆斯瓦蒂三世竟然公開在電視臺出來唱反調(diào)。

　　原來，一夫多妻制在這個國家是完全合法的，男人娶幾個老婆都可以。這位今年才37歲的姆斯瓦蒂三世國王從18歲第一次結(jié)婚至今，已經(jīng)有了9個老婆和兩個“未婚妻”。而他的父親老國王索忽扎，根據(jù)他正式的自傳，在1921年至1982年統(tǒng)治期間，一共娶了120個妻子。由于斯威士蘭人中的愛滋病攜帶者接近人口的40，是非洲最高的，因此該國國王的講話讓國內(nèi)外一片震驚。

　　在現(xiàn)在的非洲許多國家的政府中，實行一夫多妻制的部長不少，甚至個別國家的總統(tǒng)也是一夫多妻。

　　一夫多妻制的反對者，則把的這種特殊婚姻能夠帶來的好處作為其論點的支撐。

　　比如，在戰(zhàn)亂的時候，許多婦女的丈夫或愛人都會戰(zhàn)死沙場，她們便會無人照顧。我們可以回顧一下第一次及第二次世界大戰(zhàn)所造成的死亡人數(shù)，引致數(shù)以百萬計的婦女失去了丈夫，使她們和子女都絕了收入來源，缺乏足夠的照顧和保護。在這種情況下，如果仍堅持每個男人只準(zhǔn)娶一個妻子，那么數(shù)以百萬計無依無靠的女人又怎樣呢？大多數(shù)女人都不會喜歡這種生活狀態(tài)，無論如何，她們總希望有合法的丈夫和家庭，得到安全的保障。

　　在這種情況下，她們需要面對現(xiàn)實，寧愿幾個女人共事一夫，也不想完全沒有丈夫。形勢如果有此需要，那么確立一種獲得公眾認許的一夫多妻制，卻又是的確包含了積極因素的考慮。似乎可以這樣說，在若干情況下，它可能會是一種折衷的婚姻制度；在另一些情況下，它可能是具有積極作用的好安排。

對一夫多妻進行征“多妻稅”？別笑，這個是事實，至少在孟加拉國第四大城市拉杰沙希已經(jīng)是這樣了。自2006年7月開始，該城市為了改變一夫多妻這項古老的習(xí)俗，對娶多個妻子者進行征稅，任何男子娶第二個妻子時要交納1萬塔卡稅金，娶第三個妻子時稅金上升到3萬塔卡，娶第四個妻子時要交4萬塔卡（約312美元）。

　　按照這一規(guī)定，在娶了第一個妻子之后，凡是還要再娶妻子的丈夫都必須上稅，而且娶得越多納稅數(shù)額越多。